从剑川石窟看佛教密宗在大理地区的本土化-2010年6月11日晚,在校礼堂召开2011届高二进入高三动员大会,学校...

杨金亮

摘 要：剑川石窟是大理非常著名的文物古迹，在1000多年前它被雕刻在大理剑川的深山丛林中。剑川石窟与宗教和中外文化交流有着密切的联系，它的保存为大理地区的历史研究提供了关于政治、经济、文化、生活等珍贵的资料信息。文章以剑川石窟为切入点，分析了佛教密宗在大理地区本土化的现象。

关键词：剑川石窟；佛教密宗；大理；本土化

剑川石窟以它独特的形象和造型及其对佛教密宗在大理地区本土化的影响，在大理现存的文化遗产中占有极为重要的地位。本文针对剑川石窟中所体现出的佛教密宗在大理地区本文化的情况，结合历史学说、宗教学说以及相关著作等方面的知识，对其进行分析与探讨。

1 剑川石窟概况和佛教密宗在大理地区的发展

剑川石窟位于云南省剑川县石宝山中，始凿于南诏时期。石窟分布在石钟寺、沙登箐、狮子关三个地点，共十七窟，造像一百三十九尊。内容分为两类：一是佛教题材，如佛、菩萨、观音、天王、明王、力士、胁侍、罗汉等；一是世俗题材，如南诏王、清平官、醉酒汉等。大理剑川石宝山狮子关石窟区的梵僧观音像，相关专家学者普遍认为是佛教密宗中天竺僧人的形象。剑川石窟体现出的佛教艺术形式，对佛教宣传起到了重要的促进作用。佛教密宗是一种文化，随着它传入大理地区，给当地的经济、生活、文化带来了新鲜的元素。佛教分为显宗和密宗，其中密宗在传播的过程中得到了弘扬和深化。佛教密宗属于外来文化，在传播过程中要经过数百年的时间，经历与原土地区的文化思想进行斗争与影响的过程，才能使原土地区的人民对其有更深入的了解并对其进行接受与消化。根据佛教在我国的传入时间以及相关的资料分析，佛教密宗传入大理地区的时间大概在7世纪末期到8世纪初期。

当时大理地区分布着不同的部族，由于这些部族对汉文化的吸收、接纳程度不同，造成了这些部族的文化水平以及政治思想等层面存在着差别。各个部族之间相互斗争，都想要统一本土地区，在统一部族的进程中，统治者需要一种宗教给政治统治带来稳定，打破各个部族宗教信仰不同的局面，而佛教密宗是统治者的绝佳选择。在公元7世纪到8世纪这段时间，大理地区的农业逐渐发展，促进了当地畜牧业以及商业的发展，商业贸易日渐繁荣，与中原地区友好往来、文化交流逐渐增多，这就为佛教密宗传入大理地区提供了条件。另外，大理地区经济的发展，也使大理地区有条件建造更多的佛家寺院以及与佛教相关的建筑物。宗教文化作为我国一种特殊的文化存在，它本身就具有独特与重要的地位。当时的大理地区汇集了唐文化、印度文化等多种文化形式，这就使本地区成为了一个多种文化的汇集地。各种文化在本地进行碰撞与交融，为佛教文化在大理地区的传入奠定了基础。当地统治者对各种文化持有开放的态度，本地居民也愿意接收不同的文化，因此，佛教密宗逐渐融入到本土文化之中。

2 剑川石窟体现了佛教密宗在大理地区的本土化

2.1 佛教密宗在大理地区本土化的概括

在当时的大理地区，传入本土的佛教密宗被吸收和改善，并且与我国当时同样兴盛的儒家思想、藏传佛教以及道家思想等进行融会贯通，逐渐形成了影响巨大的阿吒力教。特别是在当时的大理剑川地区，阿吒力教的宗教思想对整个地区的影响都极大，它的宗教思想体现在经济、文化与政治等各个方面，也对人们的生活产生了极大的影响。在现今保存下来的大理地区的古代绘画、建筑等，都体现出大理地区人们对阿吒力教的接纳与吸收。其中，剑川石窟就是在这样的宗教背景下，历经320多年的时间逐步雕刻而成的，它是佛教密宗在大理地区本土化的最重要的体现。

2.2 剑川石窟中的观音造像和南诏皇帝造像

大理地区的宗教信仰中最普遍就是观音信仰，可以说这种观音崇拜的现象无处不在。观音信仰在大理地区流传最昌盛的时代就是南诏国和大理国时期，而佛教密宗中观音形态的种类也非常丰富。阿吒力教中比较有特点的佛教造像数梵僧造像最为典型。这些观音造像在大理的传播足以说明佛教密宗在当时的影响。

在剑川石窟中有三尊南诏皇帝造像，而南诏皇帝在佛教密宗中具有独特的地位，他们与菩萨、佛被列在同等重要的位置。佛教密宗在大理地區得到南诏皇帝的支持与推广，对其进行了广泛的宣传，当时的统治者希望通过人们对宗教的崇拜，借机向人们灌输“君权神授”的思想，以巩固自己的统治地位。由于这三位南诏皇帝对阿吒力教的积极传播，也使他们自己的形象以佛教造像的形式被雕刻在剑川石窟上，由此可见当时统治者在宗教本土传播中重要作用和意义。

2.3 剑川石窟中关于生殖崇拜的造像

剑川石窟的造像中有一尊女性生殖器造像，它位于第八号石窟之中，被称之为“阿央白”。“阿央白”是剑川白族语的汉语译音，是白语“姑娘身上开裂的地方”（即女性生殖器）的意思。在佛教色彩浓郁的剑川石窟存在女性生殖器造像的事情，相关的专家学者曾多次进行了分析与讨论，也有相关论著详细解释了这一现象。在远古时代，由于自然环境的残酷与人类科技的不发达，有许多人死于各种各样的灾害中，比如猛兽的攻击、自然灾害以及瘟疫等，人类的存活率较低，为了使减少的人口得到补充，这就需要女性大量地繁衍后代。因此，在那个时期女性崇拜就深深地根植于人们心中，人类的原始宗教信仰中就包含了女性崇拜。而佛教密宗中对于女性的认识，是有“般若佛母”的形象存在的，密宗认为女性是世界上一切智慧的根本来源，在密宗的影响之下，剑川石窟中出现女性生殖器造像也就不足为奇了。总而言之，从南诏、大理国时期佛教密宗传入大理之后，佛教逐渐成为影响当地人民思想与信仰的重要决定因素。

2.4 剑川石窟中的大黑天神造像和明王造像

阿吒力教对大黑天神的崇拜也是极高的，在云南省的剑川石窟中有两尊大黑天神的造像，一尊位于第六号石窟中，另一尊位于第十六号石窟中。大黑天神是佛教中地位较高的护法神，有关大黑天神的传说有很多种，其中流传最为广泛的一种是说大黑天神为了拯救人类而吞噬瘟疫。由于他心地善良，不忍心把瘟疫留在人间，于是没有回到天界复命，并且把瘟疫全部吞食到自己的体内，因而全身以及脸都变成了黑色，被人们称为“大黑天神”。

明王也是佛教密宗中比较重要的神祗，剑川石窟的第六号石窟中有八尊明王造像。第六窟高4米、长11.63米，又被称为“八大明王堂”“明王堂”。剑川石窟中的明王造像是全国所有的石窟中独一无二的，八大明王造像体现出了佛教密宗中惩恶思想，这八尊造像全都是面目狰狞、三头六臂的形态，呈现出恐怖的菩萨造型，皆呈游戏状坐于莲花座上。其中两尊明王造像可以清晰地看到左第二手手持《般若经》，这为我们判断造像来源提供了至关重要的依据，表明剑川石窟八大明王造像是经过汉地传入大理国，而不是源自于西藏或印度。由此可知，八大明王造像受到了中原汉地佛教密宗的影响，并且与大理地区的本土文化相融合。

3 结语

综上所述，坐落于云南省的剑川石窟有许多的佛像、菩萨像、南诏皇帝造像以及女性生殖造像等，这些造像是当地人民宗教信仰的重要体现，在长达千年的历史中它们一直受到当地人们的供奉。从剑川石窟本身可以看出，佛教密宗与大理地区本土思想文化相互碰撞与交融，最终使佛教密宗在大理地区呈现出本土化形态。

参考文献

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