家风家训教师体会 收藏 家训你得慢慢体会落伍网

艾芙

借用一句名言：“这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代。”好处在于今天社会高速运转，生活方式日新月异；而反面则是一些古老传统的力量削弱甚至流失，例如还有多少人能记得或者准确地说出，自己的家风、家训是什么？

记得前不久，有媒体发起“家风是什么”的街头随机采访，结果得到的答案千奇百怪，更不乏让人哭笑不得的言论。大概相当一部分在对待别人家事情的时候，多少习惯性地抱着“看笑话”的心理，其实在生活无聊时，无伤大雅地乐一乐便罢了，但问题在于，又有多少人在笑过之后，会冷静下来反观一下自身？

笔者并非什么“卫道士”，也不是网络上惯称的“五毛党”。只是肤浅地认为，站在社会学的角度上，人是社会组成最细微的个体，而家，便是联结这两者的纽带。家训、家风，是一种精神上的约束与规范，也是一种生活的经验、为人处世之道的智慧凝结，更是一种情感的释放，对人类社会延续的寄望。尽管每家的家训、家风各不相同，他们的集合，却是构成整个社会道德体系最坚固的基础。不管你今天是否觉得这样那样的家训还有没有道理，适不适应时代，只有将它置入一定的客观社会历史背景中来分析，才能懂得。

据说，远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。而在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。

而且，中国古代始终没有建立真正的公共教育体系，所以，家庭的教育和以家族教育为核心的私塾教育，就变得尤为重要。一个家族要建立起一种足以影响家风的家学渊源，更需几代人的努力，它可以形成一种类似于物理学中的“场”，让家族的下一代人在耳濡目染中得到熏陶。就像朱彝尊所言：“大抵为学必有师承，而家学之濡染，为尤易成就。”

自汉初起，与家训相关的著作随着朝代演变渐丰富多彩。我们从现有的一些家谱中，仍能够发现许多名言警句，包括治家、教子、交友、举止等诸多方面。仔细品味，意味深长。“修身、齐家、治国、平天下”大概是中国传统家训中最为经典的概括，也与儒家中庸思想的核心不谋而合。而具体来看，不同的家训、家风，又是不同阶层、地位的体现，也与赖以生存的根本息息相关。比如“一粥一饭，当思来之不易”、“节俭当崇”多出现在平民百姓家庭，窃以为，这与中国长期农耕社会的历史不无关联；而书香门第，多推崇“天道酬勤”、“世事洞明皆学问，人情练达皆文章”等等，这又不得不提到科举制度的发展；商贾之家，家训中往往少不了诚信。

另一方面，家训、家风，既然是生活的哲学，经验的凝结，它既要能以理服人，又不能过于艰涩难懂。有意思的是，传统家训通常极富形象性和哲理性，时时刻刻地在展现中国语言文字的奥妙。形象性首先表现在比喻的大量运用上，言择友则有朱、墨、鲍鱼、芝兰之譬，论表里则有春花、松柏之喻，朱吾弼谓做官不能失节，就如处女不能失身；蔡邕论修面与修心，活泼有趣，鲜明易感。

形象性还表现为现身说法。旧时家长们常以自己的切身体验来感化子孙。刘邦少时失学，闻秦始皇焚书坑儒，心中窃喜，但当了皇帝后却深感不学之苦，便以切身体验来勉励儿子学习，没有半点伪饰，自然易于为人接受。或许这种苦心，又与中国传统文化的伦理纲常不无关联。

家训的哲理性则体现于格言警语，如支大伦论做人五硬、抄思母论人有三成、袁衷论士有三品、康熙论为学三功、姚舜牧论检验各种能力的各种标尺等等，无不闪烁着哲理的灵光。还有近现代的曾国藩家书、傅雷家书等等，鲜明的形象性铺成了走向幽深杳远的哲学思考的通道，而情感又渗涌于形象、哲理之中。在每一篇家训里我们都能感受到先人们那一颗灼热的心。

以今人的眼光来分析，家训、家风，还是一个民族性格、情感表达的流露。中国人向来讲究含蓄，不喜外露，家训、家风的表达亦是如此，你得慢慢体会，在岁月的洗练中慢慢明白。