张丹

[摘要]青铜盔是酒器，青铜扁盃是青铜盃中的一种特殊的形制，目前在我国仅出土了十几件，其器形、纹饰及文化内涵具有深入探讨的价值。本文以目前我国出土的15件青铜扁盃的考古发掘报告为基础，通过类型学分析，对青铜扁盃从西周晚期始出现至春秋申晚期逐渐演变的这一过程中的造型、纹饰的演变进行了分析；对扁盃造型中的龙、鸟形象做了初步探讨。

[关键词]青铜器 形制 纹饰

盃是古代酒器，青铜制，大腹敛口，前有流，后有鏨，有盖，下多为三足或四足，盖与鏨之间有链相连接。许慎《说文解字》：“盃，调味也。”即是用于调和酒味浓淡的器物。青铜扁盃是青铜益中的一种特殊形制。

一、青铜扁盃的出土情况

目前我国出土的青铜扁盃共有15件，如表一所示。

二、出土青铜扁盃的类型学分析

按照出土青铜扁盃形制的不同，可将它们分为A、B两型。

A型：2件，均为明器。

标本一：M502：121，陕西韩城梁带村遗址M502出土（见图1）。器盖与器身浑铸，盖上有鸟形捉手，椭圆形扁腹，环形耳，实心柱状流，四个方形矮足。

标本二：M2001：123，二门峡上村岭虢国墓地M2001出土。器盖与器身连铸，呈竖扁体，曲流上扬，侧面腹部呈椭圆形，底部洞穿。

B型：13件，均为实用器。根据足的形制的不同，又可分为三个亚型。

Ba型：1件，异形足。标本M31：8，山西天马-曲村遗址北赵晋侯墓地M31出土（见图2）。顶有长方形口，沿外侈，上有鸟形盖。流作曲体管状，龙首形口。望作半环状，饰高浮雕龙首衔环。足为两个半蹲的裸体人。

Bb型：4件，方圈足。依纹饰不同分为二式。

I式：2件，重环纹。

标本一：M27：1005，陕西韩城梁带村遗址M27出土（见图3-1）。子母口盖，鸟形握手。器身直口，方唇，短颈，椭圆形腹，管状流，兽首形鏨，高圈足。腹正背面边缘部及鏨两侧均饰重环纹。

标本二：M28：72，陕西韩城梁带村遗址M28出土（见图3-2）。子母口盖，器身扁平，呈椭圆形，方形矮圈足，兽首形环状单耳，细管形长流。盖上握手为鸟形。器身两面绕边沿饰一周重环纹，腹侧面亦饰重环纹。

Ⅱ式：2件，鸟纹。

标本一：M19：195，陕西韩城梁带村遗址M19出土（见图4-1）。直口。方唇。束颈。椭圆形扁腹。管状流。龙首环形鏨，矮圈足，子母口。盖钮为鸟形，腹腔正背面均是凤鸟纹。

标本二：N5：13，陕西陇县边家庄五号春秋墓出土（见图4-2）。风鸟形盖，圆角方形扁体，小口，前有曲管状兽头流，后有兽头状鏨。器座为方形空心足。腹部中央饰鸟纹和夔纹，周围饰一圈不规则的窃曲纹。

Bc型：8件，兽足。依流的形制的不同可分二式。

I式：5件，龙首流。

标本一：M2001：97，二门峡上村岭虢国墓地M2001出土（见图5-1）。腹部呈扁体椭圆形，前有管状流上扬，流端为一兽头，后有饰兽头的半环形鏨。方形子口盖表饰一只海兽状动物。腹下部的四足为四个直身跪坐着的裸体女人。

标本二：98LDM2：39，甘肃礼县圆顶山98LDM2春秋秦墓出土（见图5-2）。覆斗形盖，盖上有方形圈足式捉手，深子口。身方口，方唇，扁圆腹，底微圜，下接四个兽形支足。盖顶中部饰一蹲踞的大鸟，捉手四角各一只蹲踞的小鸟。身前部有兽首形流，身后部为带扉棱兽首形鏨，鏨上部为一蹲坐的公熊。

标本三：速益，陕西眉县杨家村西周铜器窖藏（见图5-3）。器身子圆形，长方形口，口上为凤鸟形盖。管状流，前部饰龙头。龙首形鏨，四龙足。

标本四：它盃，陕西扶风县齐家村铜器窖藏（见图5-4）。龙形流管，回顾式立体龙纹鏨，盖作鸠鸟形。腹呈扁圆鼓形。盖内铸一“它”字，为做器人名。

标本五：战国时期秦青铜蟠虺纹扁益，1963陕西扶风县齐家村出土（见图5-5）。长方口，腹扁圆，两面中心部凸起，环绕蟠虺纹，流为蛇形，流顶端饰兽首，益口有盖，盖呈重檐屋顶形，其上栖风鸟，四扁足。

Ⅱ式：3件，管状流。

标本一：M26：157，陕西韩城梁带村遗址M26出土（见图6-1）。子母口盖。直口，方唇，椭圆形腹，管状流，龙形鏨，兽形四足。盖顶部有一虎形钮。

标本二：王益，1976年3月陕西临潼零口公社西段大队出土（见图6-2）。器身扁圆，方口。盖上饰一鸟，鏨为一卷尾夔龙，四夔龙足。

标本三：凤首扁盃，现藏于北京保利艺术博物馆（见图6-3）。盖钮为一只大型风鸟，凤鸟身上又有一只勾喙的小鸟，被一只回首卷尾的虎抓住。虎前后腿回环成为穿孔，通过穿钉使器盖与下方的把手相连接。通高44.5厘米，是目前所见形体最大的古代青铜益之一。

三、青铜扁蚕中龙、鸟形象的探究

（一）青铜扁盃中鸟形盖大量出现的原因探究

在这15件青铜扁益中，有12件盖上饰有鸟形捉手或凤鸟形盖钮，鸟的形象如此大量、频繁地出现，其原因是什么？而它们又象征着什么呢？结合目前对于青铜器造型、纹饰及相关研究，这种现象的出现可能与以下四个方面有关：

一是早期人们对于动物的一种崇拜，即鸟图腾。鸟图腾是古代原始初民的一种共同的图腾崇拜，它可以使得同一氏族的人们由单线的血缘联系发展成为一种新的而且是共同的精神上的联系。通过图腾崇拜，原始的人类最初确认了自己和氏族在天地之间的归属，他们认为这是为自己找到了一种心灵的寄托。同时，鸟类又是害虫的天敌，对原始农业生产起着重要的作用。古人依据候鸟的迁徙安排农时，把鸟类的粪便当作农作物的肥料。这也是鸟作为一种图腾崇拜的渊源。另外，风鸟在远古时期是一种祥瑞之鸟，而且被誉为风神，先民们对风鸟的崇敬和膜拜，使凤鸟的形象大量应用于青铜器装饰中。

二是生产力发展对其造型的影响。生产力的变革促使社会大分工的出现，使农业、畜牧业、手工业逐渐分离，手工业的发展促使青铜铸造向着工艺精细、造型多变的方向发展，也促使农业生产及畜牧业中的一些动物成为人们日常生活中的重要组成部分。凤鸟的原型应是家畜中的一种——雉鸡类动物，这也从一个侧面反映了当时的生态环境以及人类经济生活方式的一般面貌。

第三，从商朝开始，鸟在青铜器装饰中开始渐渐占据主导地位，到了西周时期，特别是成康以后，鸟纹饰盛行。凤鸟的出现预示着吉利和祥瑞，甚至像灭商这样的大事业都被看做与鸟有关。所以，凤鸟在西周青铜器中被作为主要装饰所流行，实际上就是“周之将兴，凤鸣岐山”的崇鸟文化的反映。

第四，这些青铜扁益作为墓主人的陪葬物，更是一种精神的象征，而凤鸟类饰物不仅装饰美观，还带有墓主人归天、灵魂自由之意。

（二）青铜扁盃中龙形象频频出现的原因探究

在这些青铜扁盃中，有相当部分的扁盃都有龙形鏨或流端饰有龙首，还有1件为蛇形流（蛇是龙的原型，龙是蛇的神化）。另外，许多件扁盃中都有与龙有关的纹饰如蟠龙纹、夔龙纹等。那么，龙的形象为什么这样频繁出现呢？

第一，龙是中华民族文化中代表最高祥瑞的神物，龙纹是中国传统图案中最有影响的精华。在远古时代，龙就被先民视为神灵祥瑞，长期以来受到世人的顶礼膜拜，而且在早期人们的意识里，龙是沟通天地神人的瑞兽，能兴风雨，预示吉凶祸福，所以对其崇拜有加，并用多种方式将其形象刻出来。青铜器作为联系天地入神的祭祀礼器，其上所铸的龙饰及龙纹，寄寓了升天潜渊、超越生物本能的神性。奴隶主贵族试图将自己的期望和意愿经由龙传达给神灵，从而赋予了龙至高无上的神性，使其成为物类生命中的最高形式，不但能够沟通天地人神，还能赐福降祸。扁益上各种各样的龙形象，就是龙文化及龙图腾的反映。

第二，这些龙饰或龙纹都有一种神秘、威严、庄重、持续的风格，营构出一种矫健激越、姿态新奇、气势磅礴、层次分明的神龙形象，这是西周至春秋时期青铜龙纹的一种比较突出的特征，作为奴隶主“君权神授”的象征。

第三，这些青铜扁盃所属墓葬的主人大都是王室成员，并且有相当一部分是国君。我国在进入阶级社会后，龙被帝王皇权附会，因为“龙身上具备着通天、善变、灵异、征异、示威等神性，这些神性和‘帝王性有吻合之处”。因此，扁蚕上的龙纹及龙饰正是使用者威严和权力的象征。

第四，龙纹作为一种符号意义而存在。西周青铜扁益上龙纹的地位几乎等同于铭文，它的存在就包含了符号的意义。之后随着纹饰的渐渐发展，龙作为皇权的象征，禁止百姓使用，这样的符号意义就更加明显。